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我看书斋www.5ksz.com提供的《华夏千贤列传》第78章 颛孙师列传(第14/17页)
芜、礼俗粗鄙、人心浮动，乱世乱象臻于极致。
当此举世浑浊、道术分裂、斯文垂绝之世，尼山孔圣之道高悬寰宇、光照千秋，为乱世留存一线正气、一脉斯文、一道正途。然圣门弟子天资禀赋各异、治学取舍有别、立身格局不同、传道侧重有分，各秉一己所学、各守一端所得，未能尽传圣人圆融广大、普惠万民的完整大道。或潜心内修、独守德行而不通世用；或深耕典籍、考据章句而拘泥文辞；或安守乡土、修身自洁而不肯远游传道。是以圣人完整教化未能广布九州、未遍四野、未泽南疆荒蛮之地。
中原诸夏文教尚且残缺不全、流布有限、普及未广，至于荆楚、陈蔡、吴越南疆广袤之地，更是礼乐荒芜、儒风寂寥、圣教不闻、斯文断绝。南疆地界毗邻百越蛮夷、接壤荒僻边陲，世代远离周室王化、隔绝中原礼俗，千年以来自成风气、自成民俗。当地朝野百姓多崇尚巫鬼祭祀、迷信山川鬼神、笃信荒蛮俗礼，风俗悍厉、民风刚猛、尚武好斗、轻弃仁德、鄙薄礼乐，尊卑无序、长幼无规、礼让无闻、孝悌不彰，千年蛮荒积习根深蒂固，历代无人能破、无儒能化、无教能改。
颛孙师，字子张，陈国阳城名士，孔门晚年高弟、圣门十哲之贤、后世儒门八派之首。其一生立身行道、治学传道、修身济世，独有旷世阔达之胸襟，足以包容天下士子、涵纳世间万象；秉持弘毅敦厚之德行，足以承接尼山圣统、延续万世道脉；博览古今圣贤典籍、通晓治乱兴衰大道，足以开创南疆千年儒脉、填补蛮荒文教空白；坚守清正刚峻之风骨，足以树立百世儒者规仪、端正千秋士林气节。
子张早年立身乱世、独处浊世而不染，仪容端严、气度巍峨、操守坚贞、本心澄澈。乱世滔滔浊流不能移其志、世俗纷纷利欲不能乱其心、朝野赫赫权位不能惑其性。穷厄困蹇之时固守圣贤大节、颠沛流离之际长存悲悯善心、独处孤寒之日坚守修身高道，始终清白自持、中正立身、端方处世。
中年遍历列国、周游四方、广览乱世民情、深察南北风俗差异、遍观朝野治乱得失，广收天下门徒、践行因材施教，大破早期儒门门户狭隘、择人而教、拘地而传的百年积弊，首开兼容并蓄、普惠众生、无类无别的传道新风。
晚年归老陈地、深耕南疆、筑室讲学、教化荒鄙、绵延圣门道统，毕生弘仁布德、传学育人、开化蛮疆、润泽苍生，终成春秋晚期儒门一代巨擘、南疆万世儒宗。仁声广播四海九州、儒风绵延千秋百代，煌煌才德名望，横贯春秋乱世、独照楚地万水千山，历千载而不泯、经万古而弥彰。
子张天资卓绝、器宇宏阔、格局远超孔门同辈诸贤，治学不偏执一端、守道不狭隘自封、存心不苛责众生、行事不拘泥成法。孔门诸贤各有专精、亦各有局限：颜回德性纯粹、安贫乐道、专精内圣修身，却偏于独善、疏于济世外王；子贡机敏通达、善辨时务、长于外交应对，却偏重纵横权变、略缺敦厚守拙；子夏笃好典籍、精于章句考据、深耕经学文本，却拘泥文辞细碎、困于古制旧说、视野狭隘；曾子恪守孝义、躬身笃行、严谨修身，却专于躬行自省、格局偏小、难容广博世情。
唯独子张之学，圆融周全、本末兼备、体用合一、内外兼修。以博爱仁义为立身根基、以周公礼乐为处世准则、以济世安民为治学宗旨、以包容普惠为传道宗义。治学不鄙愚钝、立身不弃疏远、论学不非异见、传道不隔众生，毕生所求唯在圣道普行天下、文教广泽四方，使市井匹夫皆可明理修身、乡野黎庶皆可知礼守义、边陲蛮地皆可沐化仁德、纷乱乱世皆可归向中正。
当其壮年壮游四方、遍历列国之时，足迹遍及鲁、卫、陈、蔡、楚南北诸邦，亲见南北文风天差地别、教化普及厚薄悬殊、民心风俗清浊迥异。中原齐鲁卫宋之地，久沐周室礼乐余泽、早沾孔圣教化清风，朝野士子崇尚诗书、研习礼义、知尊卑、明进退、懂谦让、守法度，文教根基深厚、士林风气清正。
反观陈楚南疆、荆蛮旧地，长久接壤蛮夷部族、屡遭战乱兵祸、屡经政权更迭，周室礼法废弛殆尽、圣贤教化杳然无闻、官方庠序废弃不存、民间礼教荡然无存。当地官吏不知仁德治世、士子不闻圣贤大道、百姓不懂修身齐家，朝野风俗粗悍暴戾、民间行事刚猛好勇，乡党无序、尊卑无别、礼让无存、信义无薄，数百年间，中原大儒鲜有驻足传道者、圣贤正学从未扎根南疆地。
彼时楚国雄霸南疆、地广千里、兵甲强盛、傲视诸侯，朝野上下举国崇尚霸道功业、极力开疆拓土、连年征伐四方，君臣皆以强兵锐旅、拓土灭国为毕生荣光，视儒门仁义为迂阔空谈、视礼乐教化为无用虚文、视修身仁德为束缚羁绊、视圣贤大道为过时旧说。
楚地士民承袭千年蛮风、尚武轻文、好勇斗狠、随性任气，乡野之间无官方庠序教化之制、无诗书启蒙之教、无孝悌传家之规、无谦让待人之风。父子少慈孝、乡党少和睦、邻里少礼让、世人少忠信，蛮荒陋俗代代相传、粗鄙民风层层浸染，南疆大地深陷文教荒芜、道义沉寂的千年困局。
子张遍历南疆荒鄙山川、踏遍陈楚穷乡僻壤、亲睹万民蒙昧疾苦，心生深沉悲悯、常怀开化苍生之志。每见蛮地百姓蒙昧无知、困于陋俗、陷于愚暗，便慨然长叹、立誓开蒙化俗：“圣人立道垂教，非为中原士族独有之私学、非为朝堂权贵独享之虚名，乃是天下万民共有之正道、古今百世共遵之常轨。天地化生万民，禀赋本心无分南北地域、无分贵贱尊卑、无分智愚贤不肖；圣贤垂世立教，普济苍生不论山河繁华、不论乡野荒僻、不论民风淳陋。
中原大地既已久沐圣泽、渐兴儒风、常沾德化，南疆万里荒疆岂可长久独陷荒芜、永处蒙昧？儒门大道若拘于中原一隅、囿于士族一界、限于典籍一文，便是狭隘小道、非大同济世之学；圣贤教化若止于衣冠之士、不及山野庶民、不入边陲蛮地，便是偏颇之教、非普惠苍生之道。”
遂立定毕生宏大誓愿，以一己之力破南北地域之隔阂、开南疆万古未有之儒风、传尼山圣道于蛮荒僻地、布四海仁德于底层苍生。自此周游四方、随处设教、随地传道，不再局限于中原衣冠士族、繁华城邑，更深入陈楚荒山野岭、穷乡僻壤、蛮夷接壤之地。
不惧千山万水路途艰险、不畏南疆湿热水土恶劣、不鄙乡民质朴愚陋资质、不嫌边地荒僻苦寒清贫，遍历四野、广开教化、普传儒义、启迪民智、敦化民风、润泽人心，誓以毕生所学开化千年蛮俗、重振南疆斯文。
子张传道讲学之法，兼容广大、圆融普惠、因材施教、无弃于人、无漏于世，彻底打破当世儒门狭隘门户之见、择人授学之弊。彼时当世儒门讲学授徒，大多自持清高、严守门户、择善而教，专取世族子弟、衣冠英才、聪慧俊秀之人，刻意鄙弃山野愚钝之民、市井平凡之夫、边地蒙昧之众。
师门门槛森严、传道受众狭隘，致使圣道只传于上层士族、禁锢于繁华城邑、局限于聪慧士子，底层万民无缘闻道、蛮荒之地无由沐化，儒门济世大道难以普惠天下、真正落地。
子张独开千古未有之新风，传道不问门第出身之贵贱、不辨天资禀赋之愚慧、不分南北地域之远近、不拒贫富境遇之高低、不避性情品行之优劣。因材施教、因人立教、随俗施教、因地制宜，万般世人皆可入其门下、皆可听闻圣道、皆可受其教化。
对于世族衣冠、朝堂有志之士，便传授礼乐治世之大道、修身立朝之准则、为官理政之方略、匡君济世之本心，培育朝堂栋梁、济世贤臣；对于乡野耕樵、市井庶民，便讲授孝悌忠信之常理、修身齐家之根本、待人处世之规范、邻里和睦之要道，教化寻常百姓、敦厚乡俗；
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