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我看书斋www.5ksz.com提供的《华夏千贤列传》第87章 宰予列传(第6/18页)
圣人之贬，乃是雕琢；圣人之戒，乃是造就。世间平庸无过之人，多无天资可恃、无才华可展、无见识可超、无大道可传，故而庸谨无失、碌碌无过、平淡无奇、终身寻常；世间奇才绝世之人，多禀赋特异、心性偏至、才华超俗、见识超群，故而瑕瑜互见、长短相依、功过相伴、得失相存。
夫子一生因材施教、雕琢群贤、成全诸子、教化万方，于平庸者守其纯、护其拙、安其常、成其稳；于卓异者去其偏、纠其弊、敛其锋、补其缺、砺其性、成其大。宰予昼寝之过、受诲之嗔，看似一时之失、一事之错、一身之瑕，实则是圣人刻意打磨绝世奇才、规正先天心性、补全修身短板、成全千秋大儒的关键教化、重要淬炼、必经磨砺、核心转折。
史臣评曰：天才多锐，锐则易疏；灵思多捷，捷则易浮；资高多敏，敏则易怠；识超多明，明则易肆。宰予以绝世聪敏、无双辩才、超俗见识、通透灵思，冠绝圣门、扬名曲阜、照耀士林，本可凭天资济世、以辩才明道、以学识传世、以智慧垂秋，天性微疏、慎独微缺、静定微亏、恒守微乏，致有昼寝之失、受诲之过、招嗔之弊、留瑕之憾。
圣人一语垂训、千古立戒，非为贬才、实为砺才，非为弃贤、实为成贤。无雕琢不成大器、无惩戒不成修身、无砥砺不成德行、无规正不成完人。宰予此节之失、此身之瑕、此过之戒、此训之铭，既是其一生立身之缺憾、亦是其一生成才之契机、既是其青史留评之瑕疵、亦是其万世修身之明镜。
利辞锐辩可以明道，不可以持身；绝世天资可以传世，不可以自纵；超俗见识可以启后，不可以怠行；通透灵思可以穷理，不可以废恒。千古才人成败、万世贤哲得失，尽在言行之间、动静之际、勤惰之分、慎独之时，此宰予昼寝受诲一事，之所以垂鉴千古、警示万世、昭明修身、启迪后学也。
第三节：质疑三年之丧制，持论惊四座中人
周景王末年，礼乐虽存而王道渐微，典章虽在而人心渐薄。东迁以来，诸侯争霸、征伐不休、礼崩乐坏、俗变风移，上古周公所定冠婚丧祭之大典、君臣父子之常仪、朝夕居处之礼法、岁时祭祀之旧章，或流于形式、或废于乱世、或坏于权臣、或改于世俗。天下士子儒生，大半循古守旧、盲从旧章、固守成礼、不敢疑辨，纵见礼制有滞、古法有弊、旧仪有繁、旧制有偏，亦缄口不言、随俗俯仰、墨守成规、安于固陋，唯恐非议古礼为悖道、质疑旧章为叛儒、辨析成法为妄为、推演新义为越矩。
孔门立教洙泗、祖述尧舜、宪章文武、恪守周礼，以兴复礼乐、端正人伦、修补王道、教化天下为毕生己任。夫子删订礼乐、厘定典章、校正仪轨、严明礼法，于乱世颓风之中坚守古制、存续旧章、扶正民俗、安固人心，使崩坏之礼乐有所承、废弃之典章有所传淆乱之人伦有所正、浇薄之风俗有所淳。师门诸子，朝夕浸润圣教、俯仰遵从礼度、一言一行皆依古制、一动一静皆循旧章，数十年间，无人敢疑周礼之疏漏、无人敢辩古制之偏颇、无人敢论旧仪之滞弊、无人敢议成法之变通，唯守唯从、唯遵唯行，已成师门常态、儒门定俗、士林通识、天下常轨。
宰予自受昼寝之训、得圣人雕琢、痛改疏懒之性、力除轻浮之习后，修身愈发严谨、治学愈发笃实、思辨愈发深沉、论道愈发中正。其天资绝世、灵思通透、观物入微、察理至细，不同于俗儒观其表而不究其里、守其形而不探其本、循其迹而不悟其理、从其制而不辨其宜，宰予治学，贵在穿透形制、直探本源、统筹时势、权衡利弊、穷究情理、辨析古今，不泥古法之表象、不困旧章之形式、不随世俗之盲从、不避义理之辩驳，务求礼合人心、制合时宜、法合大道、仪合情理。
终日沉潜礼乐、深耕丧祭大典、细研周官旧制、比对古今风俗、考究人情流变、推演礼制本源，久而久之，于周公所定三年之丧古礼，心藏深疑、思存深究、理有未通、义有未彻。
三年之丧者，上古先王定制、周礼核心大典、人伦根本之仪、孝子至情之制也。古制明文：子生三年，然后免于父母之怀。父母鞠育孩童，三年怀抱、朝夕抚育、寒暖照看、饮食哺育、提携护持、尽心养护，方使幼子脱离襁褓、渐至长成、自立立身、免于孱弱。是以先王制礼、以报亲恩、以尽孝道、以敦人伦，定子女为父母守丧三年之制，居丧守孝、断乐绝娱、布衣蔬食、独居庐墓、晨昏悲悼、岁时追思，三年为期、无敢增减、无敢废弛、无敢变通，自周初定章、传数百年、行诸天下、垂为定制、奉为铁律、无人敢议。
春秋之世，朝野上下、士林之中、儒门之内，皆视三年之丧为天经地义、至孝至仁、无可辩驳、无可更改的万世常制、古今通礼、人伦底线、孝道本源。寻常儒生学之即信、闻之即从、守之即固、行之即谨，从不深究礼制缘起、从不辨析情理得失、从不权衡时世变迁、从不探讨古今差异，一味墨守成规、盲从古制、拘守形式、固守旧仪，以为遵古即是守道、循制即是尽孝、不变即是正统、死守即是纯儒。
宰予不然，其深研礼之本源、细究孝之本义、遍观当世风俗、体察生民实情、比对古今差异、权衡情理利弊，发觉古制立之于上古淳世、行之于太平王道、合之于古初人情、宜之于上古时势，却未必尽合春秋乱世之民情、未必尽适诸侯争霸之时局、未必尽宜生民日用之实情、未必尽通古今流变之至理。
上古之时，天下大同、王道通行、诸侯守礼、四海安宁、风俗淳朴、人心敦厚，生民安居乐土、无战乱之扰、无饥馑之苦、无奔波之劳、无生计之忧。百姓安土重迁、世代居乡、宗族聚居、亲族相依、耕作自给、岁月安然，故而有余力守丧、有闲暇尽孝、有心境悲悼、有条件遵礼，三年庐墓、废业守孝、辍耕追思、绝娱居哀，于民生无损、于生计无碍、于家业无伤、于人心有益。
降至春秋，世道大变、王道倾覆、礼乐崩坏、战乱频仍、诸侯兼并、征伐无度、苛税百出、徭役繁重、天灾屡现、民不聊生。黎庶流离失所、奔走求生、耕无定田、居无定所、业无恒产、岁无安宁，终日奔波劳碌、苟全性命、养家糊口、勉强度日，无恒业以停歇、无余资以守孝、无闲时以庐墓、无余力以废业。若死守三年之丧古制，平民百姓辍耕三年、士子儒生废学三年、商贾行旅停业三年、世家子弟弃业三年，则农事荒废、学业中断、家业凋零、生计断绝、宗族衰败、民生困顿，于世俗实情多有窒碍、于生民日用多有不便、于世道治理多有阻滞、于人情情理多有隔阂。
更有深理藏于礼制内核，为当世俗儒所未见、腐儒所未思、浅儒所未悟、庸儒所未察。宰予深思彻悟：礼者，缘情而制、因时而立、随世而变、合道而行，礼制之根本在尽人之情、合天之理、安人之心、淳世之风，而非拘泥形制、死守年限、僵化教条、桎梏人情。孝之本在心不在形、在诚不在制、在恒不在久、在真不在繁，心存感念、终身追思、立身扬名、承继先志、慎终追远、不忘初心，即是至孝；若徒守三年之形制、废百事之实务、拘一时之仪轨、滞一世之生机，形至而心疏、礼全而情淡、制守而道失、仪备而义亡，则礼制反成桎梏、孝道反成虚文、古制反成累赘、礼法反成空壳。
且当世朝野，早已礼崩实伪、制存情亡、形守心离、仪全德缺。世家贵族、朝堂公卿、士林名流，人人恪守三年丧制之形式、户户遵循庐墓守孝之仪轨，穿丧服、居孝庐、断声乐、绝宴饮、避繁华、远游乐，形制完备、仪礼周全、规矩严谨、毫无差池，然则内心毫无悲悼之诚、毫无追思之念、毫无感念之情、毫无自省之心，不过沽名钓誉、博取孝名、装饰品行、粉饰立身，借古礼邀声望、凭旧制博官声、以形制掩私心、用仪
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