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我看书斋www.5ksz.com提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第6/18页)
心、辩士诡诈之习、学者固守之弊。其本心纯粹赤诚、唯一求真证理、订正圣学残缺、启迪后世迷茫、安定乱世人心、接续千年道统。不为争一时口舌之胜、不为夺当世士林之名、不为取朝堂富贵之利、不为立一己门派之威、不为贬先贤后世之学、不为破正统主流之论。
纯然为卫护圣贤真道、正本千年源流、圆满儒门宗义、完备万世圣学、破除百年迷雾、拯救天下苍生，一片赤诚、大公无私、守道纯粹、求真坚定、胸怀万世、志在千秋。
乱世滔滔、百家汹汹、人心茫茫、圣道幽幽、伪学滔滔、真学寂寂、偏执盛行、中正沉沦。告子以一介布衣幽儒之身、乡野隐学之士，守本心绝对之正、执义理千秋之真、担思辨万世之责、承传道万古之任。
独居乱世浊流而坚守中正之道，身处学术淆乱而澄明本源之理，立于百家纷争而求索天地真谛，临于亚圣高论而坚守至理本心。
其一生功业，开千古心性中立之全新真论，破万世善恶偏执之千年迷障，分千秋内外道义之核心边界，补儒门修身本源之重大残缺。于战国乱世风雨飘摇之中，为华夏圣学拨云见日；于百家淆乱偏执纷争之时，为千年学术正本清源；于天下人心迷茫无归之际，为万世苍生指明立身方向；于圣贤圣学残缺不全之世，为千秋道统补足根本根基。
为华夏文明千秋万代的心性义理之学、修身立德之道、教化育人之法、治心正行之则，留下独一无二、无可替代、千秋不朽、万古长存、泽被万世、光照古今的顶级学术功勋、永恒精神财富、中正大道正宗。
诗赞曰：
静守邹鲁养儒真，潜究心源辨幻尘。
不向王侯争禄位，唯从性理探天钧。
中立本体祛偏执，分列内外定彝伦。
千古心儒开一脉，清谈至理照千春。
第二节：博通周孔先贤义，辨析心身性命谋
战国之世，道术纷庞，百家蜂起，天下言心性者各执一端，莫衷一是。或崇天命而定人性，或主嗜欲而弃礼法，或尚虚寂而废修为，或执善端而斥流变，学术歧路百出，后生茫然无归。邹鲁为洙泗文脉根柢，虽圣泽未竭，然百余年间，儒门分流渐杂，传注淆乱，古义湮微，后世学者拘于章句、囿于师承、蔽于成见，往往断章取义、偏执一隅，致使周孔真传心性之学支离破碎、本末倒置。
告子生于邹鲁儒宗之地，亲历学术淆乱之弊，目睹后生治学盲从之失，遂立宏愿，以博综先贤、正本清源、辨析身心、勘定性命为终身大业。其为人素性沉毅、笃实求真、不喜空论、不尚虚玄，形貌温恭而筋骨坚正，辞气谦和而识见卓拔，平日静坐穷经、昼夜不辍，遍历周孔以来儒门旧籍、先王典册、七十二贤口传义理、邹鲁累世遗存文脉，凡涉心性、天命、身心、善恶、内外、仁义诸义，无不逐条考据、分类梳理、溯源辨流、去伪存真。
告子治学之法，异于当世寻常儒生。当世学者多守一家师说、奉一派定论，以师承为圭臬，以旧说为真理，不敢质疑、不敢推演、不敢变通、不敢深究，纵使义理窒碍、前后矛盾、情理不通，亦曲意附会、强行圆说、盲从固守。告子独不然，其学不尊门户、不泥章句、不盲从古、不轻视今，唯理是从、唯真是求。凡读一经、究一义、析一理，必先考其源流、辨其真伪、察其语境、究其本义，再参之以人情世故、验之以身心体悟、证之以古今治乱，层层递进、步步核实，务求义理通透、本末分明、内外清晰、情理合一。
自弱冠以至不惑，告子闭门穷研二十余年，遍览周室典藏、孔圣手泽、鲁儒传疏、三代礼制、上古遗言，博通文武周公立身之旨、孔子修心立道之宗、曾子慎独诚意之要、子思中庸率性之微，尽揽先贤心性真传，尽梳古圣性命本义。其于周孔先贤奥义，融会贯通、烂熟于心，不独记其文辞、守其章句，更能穿透文字表象、直抵义理核心、剥离后世附会、还原上古本真，勘定诸多被后世曲解、篡改、偏执的儒门要义。
周孔立教之本，在于天人相参、性命合一、内外相济、知行并举。先天受命于天为性，后天修持于人为心；天性为本体，心念为功用；天性为天然之质，心行为人事之修。上古圣道，本是体用不二、源流相贯、内外相融、天然与人为相成。然春秋以降、战国纷争，学风日浮、人心日躁，儒生治学逐末忘本：或重外轻内，专习礼乐仪度、朝堂治术，全然废弃本心天性之修；或重内轻外，独守静默修心、空论天命本源，全然舍弃礼法教化之用；或执善弃变，固守人心善端之说，不通世俗流变、人性百态；或执欲弃礼，放纵天性本能之欲，无视人伦礼法之规。
四类偏执，割裂圣道、淆乱心性、误导后学、贻害万世，是为战国儒门最大积弊，亦是百家邪说乘虚而入、蛊惑天下之根本缘由。告子深耕古籍、洞悉症结，慨然叹曰：“周孔立万世道统，合天性、人心、礼法、治道为一体，圆融完备、无偏无蔽。奈何后世学者智识浅薄、心志偏执、学养未足、见地未全，自取一肢一节以为全体，执一偏一隅以为至理，割裂圣道、破碎义理、本末倒置、体用分离，遂使纯正圣学沦为偏曲之论，完备大道变为残缺之说，遂令百家异说得以纵横天下、淆乱人心，可叹亦可痛也！”
自此，告子立定治学宗旨，以贯通周孔、补全儒道、统一身心、勘定性命为核心，开启系统性义理辨析工程。其治学次第井然、逻辑严密、层次分明，先溯源天命天性之本源，再析人心思虑之流变，后定仁义礼法之准则，终合身心内外、天然人为、本体功用为完整体系，层层推演、环环相扣、首尾呼应、自成闭环。
首辨天命与天性之别。上古旧说多混同天命、天性，以为天命既定则人性不变，人生善恶、祸福、贤愚皆由天命锁定，人力无可更改。此说流传百年，致使世人或流于宿命消极、怠于修身，或归于天命虚妄、弃于力行，弊端深重、贻害无穷。告子考证周孔遗文，勘定本源：天命者，天地赋予众生之禀赋格局，为先天定数；天性者，天命落地之身心材质，为天然本态。天命定人之贵贱寿夭格局，天性定人之清浊纯杂本体。天命不可易，天性可修为。天命为天地之定章，天性为人心之基材；天命为静态之禀赋，天性为动态之本体。基材本无善恶，格局本无正邪，后天心念取舍、行止修为、礼法教化、世事磨砺，方生善恶贤愚之别。
此论一出，破尽战国宿命虚妄之论，厘清天命天性千年混淆，既尊天地大道之公，又立人事修身之要，让人不废天命、不迷宿命、不妄天意、不弃己力，为儒门尽人事、顺天命的核心宗旨，筑牢心性理论根基。
次析本心与身形之合。当世学者多割裂身心，或以身为累、弃形求心，沉溺虚寂空谈；或以心为虚、逐形纵欲，沉迷声色功利。身心两分、内外背离，修心者废行，修身者失本，皆不得圣贤正道。告子参究先贤奥义，结合身心实证，立定至理：身心一体、形神相依、不可偏废。身形为心性之载体，心性为身形之主宰；无形则心无所寄，无心则形无所主。天生身形，有食色起居之本能，此为天性自然，非善非恶、无正无邪；人立心性，有思虑取舍之灵明，此为后天灵智、可修可正、可善可恶。
身形本能，是众生共有之天然大道，圣贤不废、君子不弃、凡人皆同。饿而求食、渴而求饮、倦而求息、壮而求偶，乃天地化生万物之常理，与生俱来、不学而能、自然天成，无丝毫正邪善恶之分。若弃身形本能、违天性自然，则是逆道而行、矫揉造作、虚伪失真，绝非圣贤修身之旨。
心仙灵明，是人类独有之修持大道，别于草木禽兽、超于万物众生。人心能辨是非、知礼义、识廉耻、明
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