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我看书斋www.5ksz.com提供的《华夏千贤列传》第119章 公孙龙列传(第4/16页)
言名理者，皆宗大梁惠施，崇尚大同之旨，混同物象、齐一是非、融通虚实，以天地一体、万物同源为宗，务宏大而略精微，尚融通而弃分界，重流变而轻定名。士林翕然从之，以为名学极致，无复可进之境，遂使世俗认知流于笼统，万物名实溺于混同，治学辨析失于准则，世间是非废于边界。
公孙龙游学既归，定居邯郸城西学舍，闭户精研三载，遍历格物之理、穷尽辨析之法、贯通名实之源、拆解同异之根。见天下名学溺于混一之论，世俗治学困于笼统之弊，人心判断蔽于模糊之识，朝堂议事乱于无定之言，心中深以为忧。乱世之祸，不止在兵戈杀伐、国土割裂、生民流离，更在斯文无准、义理无界、认知无矩、言语无规。名无定则则言无定准，言无定准则事无定法，事无定法则政无定制，政无定制则国无定基，层层相因、代代相袭，遂成万世治乱之根、千年人心之弊、百代学术之厄、四方世道之扰。
龙性秉沉严，天资缜密，察世人之所不察，思世人之所不思，辨世人之所不辨，正世人之所不正。观天地万物，有形质可据、有声色可闻、有触感可验、有状态可察，物象各有分域、事理各有边界、名位各有定分、虚实各有本源，断不可笼统混一、模糊不分、齐同无别、混沌无辨。惠施之学，破世俗偏执之见、开天地宏阔之思、通万物流变之理、解世人固守之执，功在开化、利在格局、益在通识、贵在通达，然弊在过融、失在无分、缺在界定、疏于实证。宏大有余而精微不足，融通太过而辨析未明，破执有余而立规不足，通变擅场而定本无章。
公孙龙深稽其弊、细究其理、重构其法、新立其宗，遂离惠子大同之体系，独开名家离析精微、定名辨实、分域立界、循证求真之新脉。不废大通之义，独补细分之缺；不斥流变之论，独立恒定之准；不非齐物之思，独建定名之规。以物象为根基、以实证为依据、以辨析为法门、以名实为归宿，拆分混同之认知、厘清交错之名理、界定模糊之事理、校正偏差之判断，使物各有名、名各有实、实各有理、理各有归，士林治学有矩、世人认知有准、朝堂论事有规、天下是非有衡。
其时邯郸学林，分为两派。一派追随大梁惠施，主合同异、齐万物、通虚实、泯边界，务虚尚通、崇宏弃细、重思轻证、喜简厌繁，多为浮华游士、趋时学人、逐名辩客、随俗儒生，依附权贵、奔走朝堂、博取声名、迎合时势，视精微辨析为琐碎、视定名立界为拘囿、视实证格物为迂腐、视分理析义为无用，是为当世名学之俗派、虚派、随波之派。一派恪守古儒旧义，重礼法、守名教、尊古制、循旧说，以先王定名为准、以圣贤言论为规、以世俗俗成是为则、以传统认知为极则，不知物象之流变、不懂认知之层级、不明名实之转化、不通事理之真伪，泥古不化、守旧不前、固步自封、闭塞新知，是为当世名学之旧派、拘派、守成之派。
两派对峙、相互攻讦、彼此排斥、互不兼容，虚派讥旧派拘泥僵化、不通变通、不识大体、难济乱世；旧派斥虚派空谈惑世、败坏学风、淆乱是非、颠覆礼法。朝堂借此纷争以衡士林、权贵借此党争以固权位、游士借此辩争以博声名、学徒借此派别以分门户，致使赵地学林常年纷扰、义理难明、学风不纯、实学难兴，数十年间无一定之论、无正统之学、无求实之风、无传世之理。
公孙龙独居两派之外，不附虚浮、不泥旧俗、不结朋党、不争声名，超然立于士林纷争之外，独守格物求实之心、独行精微辨析之路、独担正本清源之任、独传纯正名家之学。每日临案格物、对境析理、逐类定名、逐层辨义，于山石草木辨形色之分、于风云雨露辨状态之别、于鸟兽虫鱼辨品类之异、于人情事理辨真伪之殊，日积月累、岁岁精进、层层完善、步步圆融，终成坚白离析千古定论，破尽当世混同之弊、扫尽笼统之误、补尽名学之缺、定尽物象之理。
白石一物，天下世俗共见共识，皆谓石含坚性、石具白色、坚白共生、一体不分，坚即是白、白即是坚、同存一体、不可分离，万世以来无人置疑、无人辨析、无人拆解、无人正论。自孩童稚见、乡庶俗论、儒生通识、士林常谈，尽皆固守此见，以为天经地义、自然常理、无庸置疑、无需深辨。
公孙龙独察其微、独析其理、独破其俗、独正其名。静坐观石、抚石验质、闭目感知、睁眼观色，层层拆解、步步推演、逐项实证、逐义辨析，而后当众立论，昭示士林：石之坚为触感之质，石之白为目视之色，触感与目视非同一觉知、质性与色相非同类物象、体感认知与视觉认知非同源依据、内在质地与外在形貌非同质存在。手抚其石而知坚，目观其石而见白，手抚之时目可掩而无色，目视之时手可离而无坚，坚可离白而独存，白可离坚而独显，坚白相离、各有定名、各有实据、各归认知，非世俗所谓一体浑同、无分无别、共生不分、浑然一体。
此论一出，邯郸士林哗然震动、群议沸腾、众说纷纭、哗然不解。百年通识一朝被破、万世俗见一旦被拆、固化认知顷刻崩塌、士林定论骤然倾覆。虚派辩士率先发难，以为龙割裂物象、强分自然、悖逆常理、标新立异、惑乱学人、败坏名理；旧派儒生紧随驳斥，以为龙颠覆古识、违背俗规、拆分天道、妄议自然、离经叛道、淆乱名教。两派之人暂时罢争、同仇敌忾、合力攻讦、联手诘难，视公孙龙为士林异类、学林异端、名学叛逆、乱世惑徒，欲合力驳倒其论、废除其学、湮灭其说、杜绝其传。
有老牌辩士数十人，聚于邯郸学宫高台，聚众讲学、当众诘难、层层逼问、步步穷究，欲令公孙龙词穷理屈、当众落败、声名尽毁、所学尽废。
为首辩士身长七尺，面浮骄色，言辞凌厉，常年追随惠施之学，主合同异、齐万物，名动三晋，自负名理无敌、辨析无双，立于高台之上，俯视群学，朗声诘问公孙龙曰：
“天地造物，物象自然。白石在野，举世皆知，坚为石之性，白为石之容，性容相合方成白石，物性相依方成实物。石存则坚白俱存，石亡则坚白俱亡，一体共生、天然相合、万物同理、古今不易。子独言坚白相离，是割裂天地自然之质、拆分万物本然之理、悖逆世人恒常之识、自创虚妄怪异之论。敢问子之学，何据而立、何理而存、何证而明、何用而传？”
满堂士林闻声附和，掌声四起、议论轰轰、目光灼灼、静待应答，皆以为此问直击要害、戳破虚论、无可辩驳、必令公孙龙束手无策、无言以对、彻底落败。
公孙龙缓步立于庭中，身形端严、神色沉静、目光澄澈、心气平和，无半分惧色、无一丝躁动、无一毫辩解之急、无一寸争胜之心，从容对答，条理层层、义理湛然、实证确凿、推演无漏：
“天地自然有实相，世人认知有层级，物象本体有分域，感官觉知有分别。天下之理，不以众人之见而定是非，不以世俗之俗成定真伪，不以百年之误为定论，不以通识之谬为真理。
今有白石于此，世人目视之，唯见其白，不见其坚，目力所及唯有色相，无触感质地之知；手抚之，唯知其坚，不识其白，体感所得唯有质性，无视觉形貌之辨。耳目之所接有限、感官之所察有别、认知之所及有界、物象之所呈有分。
白者，石之外象，因日光而显、因目视而生、因光影而变、因视角而殊，无目则无白、无光则无色、无观则无象、无察则无名。坚者，石之体质，因触摸而感、因按压而验、因受力而显、因质地而存，无触则无坚、无压则无质、无验则无知、无究则无别。
白日观石，白显而坚隐；暗夜抚石，坚存而白消；隔帛触石，可感其坚而不见其白；覆尘观石，可见其白而难察其坚。光影有变则白象生
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