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我看书斋www.5ksz.com提供的《华夏千贤列传》第85章 有若列传(第2/18页)
教之法，多拘于形迹，治学多浮于皮毛。讲诵偏重章句，育人偏重记诵，习文偏重辞采，设教多为进取。塾师往往墨守旧文，不知大义；拘于训诂，不探义理；重口耳之学，不重心性之养；教所以取功名，不教所以成德行。后生学子，终日咿唔简策，揣摩辞式，雕饰章华，所期不过他日登于仕途，依附权要，改换门楣。鲜有人深究圣贤立言之本意，礼乐经世之根源，修身立德之基础，安民济世之大本。举国之间，重文而轻道，重知而轻行，重名而轻实，重利而轻德。积习既久，儒风日薄，人心日驰，教化日微。
有若身在此种学风之中，而能自持，不为波流所荡，不为浮华所移，不为时弊所溺。同塾少年，竞尚虚声，好求捷径，喜腾口舌，乐为清议；独有若敛心固本，锐意修德，深研义理，静观世运之推移，细察风俗之隆替。课业之余，常独处于静室，默思圣贤之大道，反观一己之灵台，体察陇亩之疾苦，省览邦国之治乱。见举世舍本逐末，去真从伪，背义趋利，忘德贪功，辄怀深忧。知天下之乱，始于人心之乱；人心之乱，始于治学之失；治学之失，始于忘本而逐末；本根一摇，则礼义日微，教化日丧。
当其少年之时，所见所思，已远出凡儒之上。普通学子，但见诗书之迹、礼乐之容、简册之辞、章句之末；有若独见大道之根、修身之原、治世之本、安民之要。普通儒生，但仰廊庙之尊、爵禄之荣、货财之厚、权势之雄；有若独伤世风之颓、生民之困、圣学之危、礼法之坠。普通少年，但求一身之显达，一家之安荣，一世之逸豫；有若独怀匡时之念，振儒之心，继统之志，安民之怀。
鲁之郊野，有隐君子焉，老儒申甫是也。隐居不仕，以讲学自遣，洞观时变，深识时弊。见后学多华而不实，少年多躁而无本，儒林多本末倒置，洙泗遗风浸微，每抚卷长叹，以为周公礼乐将泯，圣人心法将绝，经世真学将坠于地。一日，邂逅有若于途。睹其容止端和，气质纯粹，周旋中礼，谈吐有度；察其心地中和，慧悟天成，志向端直，识见闳深。遂相与坐论诗书，辨析礼乐，历数古今，商榷治乱。
有若酬对雍容，立论平正，剖析明畅，旨趣温厚。不骋少年之锋，不作虚诞之论，不发偏激之辞，不徇流俗之好。所言皆根于经籍，切于本心，合于民情，验于世事。句句归于根本，字字归于德行，条条归于治道。申甫大异之，抚髀长喟：“世虽浊乱，斯文未坠；儒虽陵迟，真脉犹存。此子质粹悟高，守本务实，怀道以济时艰。异日必能承孔门之正脉，挽末世之颓波，传圣贤之至教，作万代之仪型！”
自是而后，申甫每召有若至其庐舍，从容讲论。以精微之义理私相授受，以历代之兴衰细为敷陈，以礼乐之本源反复开示，以为政之得失娓娓剖析。有若虚怀受教，闻善即纳，得理即体之于身。朝研夕思，日有所进，月有所长。学识愈深，则心性愈醇；器量愈宏，则志向愈坚。未及弱冠，已洞晓孝悌为仁之基，礼义为世之维，仁心为政之根，民生为国之本。深知乱世之症结，时俗之痼弊，治学之歧途，从政之要务。此一段早年之涵养，遂为他日亲炙圣师、光大门庭、垂范百代、扶翼儒道，筑就磐石不拔之基。
春秋之末，诸子并起，异说蜂兴。天下学士，各执一隅，各尚一偏，各趋一弊。有尚空谈而蔑实事；有崇功利而弃德行；有徒拘礼之迹而无诚敬之心；有恣任情之欲而弃检束之规。百家之说，纷然淆乱。百姓不知所从，后生不知所守，世道无所倚仗。独有有若，少年植志，终身不渝。以淳诚固其心，以孝悌立其本，以礼义范其行，以安民定其志，以中正裁偏曲，以务实破虚浮。不偏不倚，不激不随，不浮不躁，不伪不私。粹然中和，有圣贤之气象，儒宗之规模，公辅之度量，师表之风范。
于时，夫子周游既毕，自卫反鲁。遍历列国之风波，饱阅诸侯之私计，尽睹乱世之病根。归而不复远游，删定六经，整齐礼乐，坐于杏坛，广收后进，思以大道振起散乱之人心，接续将绝之道统，启迪迷途之学子。然门下诸子，材质不齐，趋向各异：聪俊者易流于轻浮，笃厚者或失于迟滞，明敏者或涉于偏宕，守旧者或陷于拘墟。能深契圣学本源，不失本心之诚，可传圣教真髓，能行济世实事者，盖亦鲜矣。
孔子历观群贤，常慨然有感：举世多丧其本真，为学多离其正道，立身多缺中和，从政多忘民瘼。浊世之中，质性淳和、固本务实、可经权、可匡世之材，至不易得。直至有若束帛委质，负笈而至，立于杏坛之下，北面受教。圣人一见，知斯文有托，道统有归，儒风可复，时弊可医。乱世一线清流，于是乎得以绵延；圣贤千载文脉，于是乎得以不坠。
及入圣门，有若之气象，复别于同门。子贡才辩通达，而或过于骋辞；子路刚果强直，而或伤于少涵；子张志意恢廓，而或流于过高；子夏笃信好古，而或近于拘守。四子皆贤，而各有其偏。唯若也，气质圆融，心地平和，学问重本，践履尚实，不滞一隅，不徇一私，不逐新奇，不尚诡异。采诸贤之所长，去诸贤之所蔽，独得圣学之中和、纯粹、本源、笃实之真髓。资性淳厚，故无刻薄之失；灵悟明达，故无凝滞之弊；行事笃实，故无浮靡之愆；襟怀宽弘，故无褊狭之私；识虑深远，故无浅近之蔽。
从学之日，即洞见千古不易之要义：孝悌者，仁之根柢也；礼义者，世之纲维也；民心者，国之根基也；务实者，学之归宿也。世事百变，而大本不变；时风屡改，而正道不移；治乱循环，而民情可验；学术万端，而根本惟一。天下之坏，风俗之衰，人心之邪，政事之弊，莫不起于弃本而逐末，舍真而徇伪，背德而趋利，忘义而徇私。故为学必先固其本，修身必先诚其心，为政必先安其民，济世必先正其俗，辟邪必先守其正，立世必先存其真。
有若之淳，有若之悟，有若之正，有若之远，于年少弟子之中，最为卓绝。未闻幽眇之论，已知至道之源；未历廊庙之治，已知政理之要；未操牧民之柄，已知民心之重；未历颠沛之艰，已知守志之难。纯不至于愚，诚不至于拙，敏不至于浮，明不至于刻，和不至于随，正不至于激。天之所赋，圣贤之璞，儒门之栋，浊世之砥，万代之师。
当其研思洙泗之时，鲁国权豪，久闻其名，观其所为，察其所志，遂多生猜嫌，横加排抑，飞短流长，妄肆讥评。三桓之党，有佞臣季孙偃者，依附季孙肥，惟利是图，善为谗构，妒贤疾直，奔走权门。见有若少年持正，不肯攀附私门，不慕爵禄，笃守礼法，渐为时望所归，恐他日登用，匡革弊政，裁抑私家，遂于朝市之间，妄造浮言，訾议有若：“少年拘古，不达时宜，死守旧礼，何能措于乱世？”
又有儒生公西谌者，好名尚辩，躁于进取，奔走势家，鄙薄笃行。尝于学舍讥之曰：“子甘守朴陋，不求声闻，不趋权要，不逐时利。终日冥坐默思，以修己为事，天资美质，弃而不用，于世何益，于己何荣？不过迂阔之学，拘儒之行耳！”
权臣之疑，佞人之谤，同侪之讪，流俗之非，纷至沓来。而有若灵台湛然，未尝少动。志不为之移，行不为之改，学不为之偏。不与人争口舌之胜，不与世逐利禄之场，不因众议而改素心，不因毁誉而怠修省。人誉而不骄，人毁而不怒，人竞而能静，人躁而能安。唯孜孜焉以治学为务，拳拳焉以修身为要，澹然静观世运，毅然坚守正道。以纯粹之心，御乱世之奸邪；以笃实之学，破世俗之虚诞；以中正之行，矫时风之倾靡；以务本之旨，救世道之沦胥。
少年之时，定力如是，涵养如是，格局如是，守道如是，已迈于一般之缙绅、在野之耆儒、在位之官吏。举世趋末，我独守本；举世尚伪，我独存真；举世逐利，我独守德；举世竞躁，我独
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