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我看书斋www.5ksz.com提供的《华夏千贤列传》第87章 宰予列传(第11/18页)
的初心。
抵达齐都临淄之时，正值齐国鼎盛之世。临淄乃东方第一大都会、中原最繁华城池、列国商贸枢纽、天下贤才汇聚之地。城池宏大、市井繁盛、车马辐辏、商贾云集、百工兴盛、商旅往来、仕子穿梭、人声鼎沸，一派盛世繁华、大国气象、蓬勃生机、恢弘格局。
相较于鲁国曲阜的肃穆端严、礼乐浓郁、文风纯粹、风气敦厚，临淄朝堂格局开阔、风气开放、政令务实、人事繁杂，朝堂之上勋贵云集、贤才荟萃、谋士林立、权臣盘踞，派系交错、势力纵横、利益纠缠、博弈不休，机遇与风险并存、功名与祸患共生、前程与危机相依、机遇与陷阱相伴。
彼时齐国朝政，君权虽存、实归卿族、公室渐弱、私门日强。齐国田氏一族，世代深耕朝堂、累世执掌权柄、广布门生故吏、厚植宗族势力，内结朝臣、外抚百姓、私蓄甲兵、暗揽民心、广施恩惠、收拢权势，势力日渐强盛、根基日渐深厚、党羽日渐庞大、权柄日渐稳固，隐隐凌驾公室、制衡君主、操控朝政、左右格局，成为齐国朝堂最庞大、最核心、最隐秘、最强势的权臣派系。
田氏宗族，世代务实、精通权谋、善揽人心、长于治国，不重儒门虚礼、不尚古制繁文、不信空谈道义、不循旧俗规矩，唯重实功、实效、实利、实绩。其执政理念、行事风格、用人准则、治国方略，与鲁儒守礼重道、崇德尚仁、崇文轻利、重义轻功的立身之道，截然不同、大相径庭、互为相悖、彼此冲突。
田氏一族深知，齐国欲霸中原、欲强邦国、欲固权位、欲控朝政，必须广纳天下贤才、任用智谋之士、吸纳各派学说、兼容各方人才，方能壮大势力、稳固根基、制衡公室、成就霸业。故而田氏朝堂广开仕路、包容异见、不限学派、不拒贤才，无论儒墨道法、无论出身贵贱、无论地域远近、无论学派异同，但凡有才可用、有志可立、有智可谋、有功可建者，皆可收纳任用、入朝为官、履职治民、建功立业。
宰予以孔门高徒、士林名贤、辩才冠世、才堪治民的盛名入齐，一时震动临淄朝野、闻名齐国朝堂、被各方势力瞩目、受各派权贵关注。
齐国公室贵族，素闻孔门儒道、敬重圣贤门生、知晓宰予贤名，惜其才、重其学、敬其名、欲纳为己用，希望借圣门贤儒之名、儒门道义之学、礼乐治世之论，匡正齐国霸政、制衡田氏私权、稳固公室君权、敦厚朝野风气。
齐国元老旧臣、世袭勋贵，素来守旧务实、不喜空谈道义、轻视儒门虚礼，虽敬重宰予才名、认可其治世才干，却排斥其礼乐学说、忌惮其守正之道、疑虑其儒门立场、防备其行道之志，不愿儒道盛行、不愿仁政推行、不愿礼制复兴、不愿旧局被破。
而权倾朝野的田氏一族，眼光最为长远、洞察最为通透、布局最为深远、取舍最为精准。田氏掌权者深知宰予才具卓绝、智谋深沉、通达权变、洞悉时弊，绝非空谈道义、固守礼法、迂腐守旧、不堪实务的庸儒腐儒，乃是可治民、可理政、可谋事、可建功、可应变、可行权的实干贤臣、当世奇才、治世能臣、权谋名士。
田氏欲壮大势力、稳固权位、收拢民心、制衡公室、深耕齐国、图谋长远，急需这般学养深厚、名声显赫、才干出众、通达变通、无派系根基、无门阀牵绊、有济世之心、有务实之能的外来贤才，充实朝堂班底、助力私门执政、推行务实之政、调和朝野舆论、改良民间吏治、增益邦国治理。
是以田氏主动招揽、倾心结交、多方礼遇、厚待宰予，频频遣使致意、数次登门拜访、礼遇优厚、诚意十足，欲将其纳入麾下、引为己用、倚为心腹、委以重任。
一时间，初入齐土、尚未授官的宰予，便深陷齐国朝堂的派系博弈、势力纷争、立场抉择、权谋漩涡之中，成为公室、旧臣、田氏三方势力争相拉拢、竞相争取、各自期许、彼此忌惮的关键人物、朝堂新锐、士林焦点、时局变量。
乱世朝堂、权臣政局、派系林立、利益交织，立身之要、处世之难、入局之险、抉择之重，莫过于择立场、辨正邪、分阵营、定取舍。一着不慎、满盘皆输、一步错路、终身难回、一次误择、万劫不复。
摆在宰予面前的，是三条截然不同、结局迥异、命运殊途、成败有别的立身之路。
其一，依附公室、追随君权、坚守正统、辅佐公君。以儒门礼乐之道、仁义治世之学，匡扶齐君、制衡田氏、削弱私门、重振公室、复兴礼治、推行仁政。此路道义至正、立场至纯、初心至善、名节至高，乃是儒臣正道、圣贤本心、守道之途、济世之正。然则彼时齐国大势，田氏根基已固、势力已盛、党羽已广、权柄已重，公室积弱已久、君权式微已深、颓势难挽、大局难逆。依附公室，看似名正言顺、道义昭然、立身端正、名节无亏，实则势单力薄、难以成事、易遭打压、难有作为，最终大概率空怀壮志、徒劳无功、遭构陷排挤、落得身退名毁、一事无成。
其二，归隐旁观、置身事外、不附任何派系、不涉朝堂纷争。入齐之后，不求高位、不逐功名、不揽权柄、不参博弈，仅居微职、履职治民、潜心理政、安抚百姓、推行善政、教化一方，朝堂纷争不参与、派系对立不站队、权场博弈不涉足、利益纠葛不沾染，独善其身、固守本心、务实治民、低调立身。此路安稳无祸、清净无争、本心无亏、行事无咎，可保名节、可全身家、可守道义、可行小善，却难以大展经纶、难以匡正时弊、难以撼动大局、难以建功立业，终究格局有限、作为微小、难以济世、难酬壮志。
其三，周旋田氏、入局私门、依附权臣、借力行道。顺应齐国大势、看清朝堂格局、认可权场现实，接纳田氏招揽、投身权臣麾下、依托强势派系、借力权柄势力，获取朝堂席位、执掌地方职权、拥有施政资本、获得行道空间，借田氏之势、行儒道之政、凭权臣之力、施安民之策，于霸道朝堂推行仁政、于权谋格局植入礼义、于私门执政坚守正道、于乱世权局济世安民。此路争议最大、风险最高、非议最多、毁誉最杂，看似依附权逆、屈从私门、背离正统、沾染权污，实则可借势成事、借力行道、务实济世、落地惠民，是乱世贤才以曲求直、以权济正、以变守道、以术弘德的唯一可行之路。
三条道路，三般格局、三番命运、三种归宿、三层心境。守正则难成大事、避世则难酬壮志、顺势则难保全名节，千古乱世贤臣、入世行道之士，皆困于此两难、惑于此抉择、苦于取舍之间、挣扎于道义现实之隙。
宰予静心深思、彻夜权衡、纵观大势、细究利弊、剖析本心、预判终局，最终做出了影响其一生、定其终身命运、毁其千古名节、成其一时功业的重大抉择。
宰予清醒认知：乱世行道，死守虚名无以济世、固守正统无以安民、空谈道义无以成事、偏执名节无以立功。真正的大道，不在于立场之纯正、名分之光鲜、派系之正统、言论之高洁，而在于能否安民、能否济世、能否兴利、能否除弊、能否施泽、能否惠民。
公室虽正、名分虽尊、道义虽纯，然大势已去、无力回天、难行仁政、难安百姓、难匡乱世、难济苍生；田氏虽私、权柄虽专、派系虽逆、行事虽霸，然手握实权、掌控朝政、掌控资源、掌控格局，有势可借、有权可用、有位可立、有事可做、有政可施、有利可民。
与其固守空名、空谈正道、无所作为、坐视乱世沉沦、百姓疾苦、吏治败坏、礼制崩坏，不如忍一时之名污、屈一时之身位、借一时之权势、行一世之仁政。依附权臣非本心、周旋私门非本愿、入局权局非所求、沾染权氛非所愿，却是乱世行道最务实、最可行、最有效、最直接的济世路径。
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